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中国語 創造原理・第一節

Author
fujio kim
Date
2019-12-14 12:57
Views
568
中国語統一原理
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第一章 創造原理
經過漫長的歷史期間,人類為了解決人生與宇宙的根本問題,一直陷於苦悶中。但是,至今尚未有一人能給予我們滿意的解答。這是因為不明瞭原本人與宇宙是如何被創造的根本原理之故。然而,我們還有比這更根本的先決問題,那並非關於結果性存在,乃是關於原因性存在的問題。關於人與宇宙,除非明瞭創造他們的神為如何之存在,否則無法解明。創造原理將廣泛地論及此根本問題。

第一節 神的二性性相與被造世界

(一)神的二性性相

我們如何才能瞭解無形存在之神的神性呢?只要觀察被造世界就能明瞭。所以,保羅說「自從造天地以來,神的永能和神性是明明可知的,雖是眼不能見,但藉著所造之物,就可以曉得,叫人無可推諉」(羅一.20)。如同一切作品是看不見之作者稟性的實體展開,森羅萬象的被造世界,也是創造它的神將祂不可見的神性,當作實體對象展開的。因此,如同通過作品就能明瞭作者的稟性一般,觀察被造萬物就可明瞭神的神性。

為了要明瞭神的神性,讓我們來探求普遍存在於被造世界的共通事實。一切存在,無論何物,不僅在其自體內,與別的存在之間,也都以陽性與陰性的二性性相,結合相對的關係方能存在。舉例來說,在今天,被認為物質之根本構成要素的基本粒子,也都具有陽性、陰性,或陽性與陰性中和之中性。它們以二性性相結合相對的關係形成原子。

而且,原子也帶有陽性或陰性,他們也以二性性相結合相對的關係,形成物質的分子。如此形成的物質,再互相以二性性相的相對關係,被植物或動物吸收成為營養。

所有的植物又各自以雄蕊與雌蕊存續,所有的動物各自以雄雌繁殖生存。以人為例,神創造男性亞當後,說「那人獨居不好」(創二.18),又創造了當作其對象的女性夏娃後,方認為「甚好」6(創一.31)。同時,如同電解後的陽離子與陰離子各自以質子與電子結合形成一般,雄蕊與雌蕊,或雄與雌也各在其自體內結合陽性與陰性二性性相的相對關係存在著。就人而言,在男性內,潛在有女性性相;而在女性內,也潛在有男性性相。不僅如此,森羅萬象的存在樣相皆為相對的,如表裡、內外、前後、左右、高低、強弱、抑揚、長短、廣狹、東西、南北等,這是因為一切被造物,皆被創造為必須以二性性相的相對關係互相維持存在的緣故。

如上述,我們已說明過,一切存在均以陽性與陰性二性性相的相對關係維持存在的事實。再進一步,我們必須明瞭,形成一切存在之更根本的另一面二性性相的相對關係。凡存在者,都具有內性與外形。並且,其可見的外形相似於不可見之內性。內性雖然是眼睛看不到,但因它持有某種樣相,因此,相似於它的外形,即以眼睛可見之某一樣相顯現出來。我們稱前者為性相,後者稱為形狀。不過,由於性相與形狀是表現同一存在的相對兩面,因此,也可把形狀稱為第二的性相。總合兩者,稱為二性性相。

上述之事,以人為例來說明。人是由稱為體的外形與稱為心的內性所構成的。可見的體,相似於看不見的心;意即,心持有某一樣相,因此,相似於心的體也持有某一樣相。這就是由面相或手相等外貌,判斷看不見的心或命運所持的根據。我們稱心為性相,體為形狀。不過,心與體皆為同一人的相對兩面,因此,也可把體稱為第二個心,並將他們總稱為二性性相。由此,我們明瞭一切存在,都是藉著性相與形狀之二性性相的相對關係存在之事實。

那麼,性相與形狀之間具有怎樣的關係呢?無形之內的性相成為原因,站在主體的立場;而形狀即成為有形之外的結果,站在對象的立場。因此,這兩者將持有互為內與外,原因與結果,主體與對象,縱與橫等相對關係。再以人為例來說明,心與體各相當於性相與形狀,體不僅相似於心,並按照心的命令,或動或靜,因此,人即指向著其目的維持生命。所以,心與體持有內與外,原因與結果,主體與對象,縱與橫等相對關係。

任何被造物,其等次雖有差別,但都持有無形的性相,即相當於人的心。這無形之內的性相成為原因或主體,使相當於人之體的形狀部份運動,使這個性體成為持有某種目的之被造物存在著。所以,動物也有相當於人之心的部份,成為指向某種目的之主體性原因,使肉體得以為了其個體目的營生。植物也有這種性相部份,作如同人心一般的作用,使個體維持有機性機能。不僅如此,人要彼此結合,是因為每個人中都有想要互相結合的心。同樣地,陽離子與陰離子能夠結合成為某種物質,也是因為在兩種離子中,各有指向以形成分子為目的之某種性相部份的緣故。電子以質子為中心轉動而形成原子,這也是因為在二者之間,各有以指向形成原子為目的之性相部份的緣故。

今日的科學,認為構成原子的基本粒子是由能量形成。那麼,這能量為了形成基本粒子,就必須在能量自體中,具有指向以形成基本粒子為目的之性相部份。再進一步,我們即不得不探求使具備性相與形狀的能量存在,且成為一切存在界之窮極原因的某一存在。此存在必須是一切存在的第一原因,且具備一切存在之主體性性相與形狀。我們將此存在界的第一原因稱為神,並將此主體性性相與形狀,稱為神的本性相與本形狀。如保羅所論證的,由探求一切被造物內普遍具有的共通事實,我們即瞭解神就是本性相與本形狀之二性性相的中和主體,並且是一切存在界的第一原因。

我們已說明一切存在都是藉著陽性與陰性之二性性相的相對關係而存在之事實。因此,以森羅萬象之第一原因臨在的神,也必是藉著陽性與陰性之二性性相的相對關係存在著,這是必然的結論。同時,通過創世記第一章節「神就照著自己的形像造人,乃是照著他的形像造男造女」的記載,我們亦可明瞭神是以陽性與陰性二性性相的中和主體存在之事實。

那麼,性相形狀的二性性相與陽性陰性的二性性相之間,又有什麼關係呢?原本,神的本性相與本形狀,各具有本陽性與本陰性的相對關係,因此,神的本陽性與本陰性即各為本性相與本形狀的屬性。所以,陽性與陰性之間具有與性相形狀之間相同的關係。因而,陽性與陰性具有內與外、原因與結果、主體與對象,或縱與橫的相對關係。神取下男人亞當的肋骨,創造女人夏娃當作他的對象(創二.22)的紀錄,其理由即在此。我們把神的陽性與陰性,各稱為男性與女性。

以神為中心完成的被造世界,正如同以心為中心完成的一個人一樣,是一個按照神的創造目的,或動或靜之完全的有機體。而此有機體也須具備性相與形狀,其性相的存在就是神,其形狀的存在就是被造世界。神把立於被造世界中心的人當作神的形狀(創一.27)的理由亦在此。神是以性相的男性格主體存在,因此,當作對象而創造了形狀的被造世界。哥林多前書十一章7節的聖句「男人是神的形像與榮耀」即證實了此原理。因為神是性相的男性格主體,因此,我們稱神為父,以表示其格位。總結上述內容,就可明瞭神是本性相與本形狀之二性性相的中和主體,同時,也是本性相的男性與本形狀的女性之二性性相中和的主體,而對於被造世界,神是以性相的男性格主體臨在之事實。


(二)神與被造世界的關係

根據上述,即可明瞭被造物均為神的實體對象,是被分立為相似於無形主體神之二性性相的實體。我們將此實體對象稱為個性真理體。因為人是神的形象之實體對象,即稱為形象的個性真理體,除了人以外的被造物則是象徵的實體對象,即稱為象徵的個性真理體。

因為個性真理體是當作相似於神二性性相的實體被分立的,所以,他們即被分立為相似於神本性相男性的陽性實體,與相似於神本形狀女性的陰性實體。不僅如此,因為如此被分立的個性真理體皆為神的實體對象,因此他們即各自相似於神的本性相與本形狀,而在他們自體內,具備性相與形狀的二性性相,同時也具備陽性與陰性的二性性相。

在此,我們概要以二性性相為中心,探究神與被造世界之間的關係。被造世界是無形主體神的二性性相,根據創造原理,象徵地或形象地實體分立的個性真理體所構成之神的實體對象。即萬物是神的二性性相分立為象徵性實體的實體對象,而人是被分立為形象性實體的實體對象。因此,神與被造世界之間的關係,就如同性相與形狀,有內與外、原因與結果、主體與對象、縱與橫等二性性相的相對關係。

現在,我們由創造原理的立場,察看東洋哲學的中心─易學的根本。易學是以太極(無極)為宇宙的根本,主張由太極生成陰陽,由陰陽生成金木水火土五行,由五行生成萬物。並把陰陽稱為道(一陰一陽謂之道),其道即為聖言(道也者,言也)。綜合上述內容,即表示太極生成陰陽,即聖言,由此聖言生成萬物。因此,即表示太極為一切存在的第一原因,陰陽統一的核心與中和的主體。

若將約翰福音一章1~3節所記載的,道(聖言)就是神,萬物皆是藉著道創造的內容與此內容相對照,即可明瞭陰陽中和主體的太極,是表示二性性相中和主體的神。

據創造原理,聖言是由二性性相形成,因此,聖言所創造的被造物也必由二性性相形成。因此,主張陰陽即為聖言之易學的說法是極為妥當的。

不過,易學僅以陰陽為中心觀察存在界,尚不知存在界均具備性相與形狀的事實,因此,只闡明了太極為陰陽的中和主體,無法明白太極原本就是本性相與本形狀二性性相的中和主體。故無法明瞭關於太極為人格神之事實。

現在,我們可瞭解東洋哲學之根本的易學,是唯有藉著創造原理方能解明的事實。並且,可知道近來中醫學逐漸提高其權威,也是因其立足於以陰陽為中心之創造原理的根據上之故。

第二節 萬有原力與授受作用及四位基台
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